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Le sertão au coeur du monde actuel

Bacurau est le dernier film des réalisateurs brésiliens Kleber Mendonça Filho et Juliano Dornelles, qui avaient déjà travaillé ensemble dans des productions acclamées par la critique telles que Les Bruits de Recife (2012) et Aquarius (2016). C’est aussi le nom (fictif) d’un petit village enfoncé dans le sertão du Nordeste brésilien où l’action se déroule, ainsi que celui d’un oiseau nocturne, un peu moche et agressif, qui habite la région. Le film appartient à la nouvelle vague du cinéma du Nordeste brésilien, mais il est aussi l’héritier d’une vaste tradition culturelle qui passe par le Cinéma Nouveau de Glauber Rocha, le cinéma marginal de Rogério Sganzerla, certains sommets de la littérature brésilienne comme João Guimarães Rosa, jusqu’à arriver à quelques motifs-clefs du mouvement musical du Tropicalisme, créé dans les années 1960 par Caetano Veloso, Gilberto Gil, Gal Costa, Tom Zé, parmi d’autres. Bacurau s’assume comme film de genre, sans pour autant se réduire à un seul. Il les croise plutôt et les transgresse, nouant des traditions cinématographiques brésiliennes aux westerns de Sergio Leone et Sam Peckinpah, mais aussi aux films d’action futuriste à la Mad Max (George Miller) et Robocop (Paul Verhoeven), aux films de terreur-trash de George Romero (Night of the living dead) et, surtout, aux films de John Carpenter. Tous ces éléments sont finement adaptés et incorporés à un contexte politique précis et localisé. Le film échappe ainsi aux formules et aux clichés faciles, et ne se rend pas facilement identifiable. Pendant ses 130 minutes il nous laisse parfois perdus, comme en suspension, avec une sensation prolongée de malaise et d’étrangeté, qui ne se dissipera jamais totalement, même pas quand les enjeux deviennent finalement clairs, que l’action se déclenche et atteint un rythme frénétique.
texte de Maria Rita Cesar et André Duarte

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Mercado é coisa da sua cabeça

Diego Viana, Valor Economico, 9/12/2011

O vocabulário dos economistas começa a ganhar novos termos, na tentativa de explicar as flutuações dos mercados e o comportamento dos investidores. Oxitocina e testosterona, mesencéfalo e córtex frontal orbital, palavras recorrentes na linguagem dos neurocientistas, começam a circular entre um grupo de pesquisadores ainda pequeno, mas em expansão: os neuroeconomistas.

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Peter Singer: Does anything really matter?

A new book tries to explain how it may be possible to view moral judgements as objective truths.

Can moral judgements be true or false? Or is ethics, at bottom, a purely subjective matter, for individuals to choose, perhaps relative to the culture of the society in which one lives? We might have just found out the answer.

Among philosophers, the view that moral judgements state objective truths has been out of fashion since the 1930s, when logical positivists asserted that, because there seems to be no way of verifying the truth of moral judgements, they cannot be anything other than expressions of our feelings or attitudes. So, for example, when we say: "You ought not to hit that child," all we are really doing is expressing our disapproval of your hitting the child, or encouraging you to stop hitting the child. There is no truth to the matter of whether or not it is wrong for you to hit the child.

Although this view of ethics has often been challenged, many of the objections have come from religious thinkers who appealed to "God's commands". Such arguments have limited appeal in the largely secular world of Western philosophy. Other defences of objective truth in ethics made no appeal to religion, but could make little headway against the prevailing philosophical mood.
Last month, however, saw a major philosophical event: the publication of Derek Parfit's long-awaited book On What Matters. Until now, Parfit, Emeritus Fellow of All Souls College, Oxford, had written only one book, Reasons and Persons, which appeared in 1984, to great acclaim. Parfit's entirely secular arguments, and the comprehensive way in which he tackles alternative positions, have, for the first time in decades, put those who reject objectivism in ethics on the defensive.

On What Matters is a book of daunting length: two large volumes, totalling more than 1,400 pages, of densely argued text. But the core of the argument comes in the first 400 pages, which is not an insurmountable challenge for the intellectually curious - particularly given that Parfit, in the best tradition of English-language philosophy, always strives for lucidity, never using obscure words where simple ones will do. Each sentence is straightforward, the argument is clear, and Parfit often uses vivid examples to make his points. Thus, the book is an intellectual treat for anyone who wants to understand not so much "what matters" as whether anything really can matter, in an objective sense.

Many people assume that rationality is always instrumental: reason can tell us only how to get what we want, but our basic wants and desires are beyond the scope of reasoning. Not so, Parfit argues. Just as we can grasp the truth that 1 + 1 = 2, so we can see that I have a reason to avoid suffering agony at some future time, regardless of whether I now care about, or have desires about, whether I will suffer agony at that time. We can also have reasons (though not always conclusive reasons) to prevent others from suffering agony. Such self-evident normative truths provide the basis for Parfit's defence of objectivity in ethics.

One major argument against objectivism in ethics is that people disagree deeply about right and wrong, and this disagreement extends to philosophers who cannot be accused of being ignorant or confused. If great thinkers like Immanuel Kant and Jeremy Bentham disagree about what we ought to do, can there really be an objectively true answer to that question?

Parfit's response to this line of argument leads him to make a claim that is perhaps even bolder than his defence of objectivism in ethics. He considers three leading theories about what we ought to do - one deriving from Kant, one from the social-contract tradition of Hobbes, Locke, Rousseau, and the contemporary philosophers John Rawls and TM Scanlon, and one from Bentham's utilitarianism - and argues that the Kantian and social-contract theories must be revised in order to be defensible.

Then he argues that these revised theories coincide with a particular form of consequentialism, which is a theory in the same broad family as utilitarianism. If Parfit is right, there is much less disagreement between apparently conflicting moral theories than we all thought. The defenders of each of these theories are, in Parfit's vivid phrase, "climbing the same mountain on different sides".

Readers who go to On What Matters seeking an answer to the question posed by its title might be disappointed. Parfit's real interest is in combating subjectivism and nihilism. Unless he can show that objectivism is true, he believes, nothing matters.

When Parfit does come to the question of "what matters", his answer might seem surprisingly obvious. He tells us, for example, that what matters most now is that "we rich people give up some of our luxuries, ceasing to overheat the Earth's atmosphere, and taking care of this planet in other ways, so that it continues to support intelligent life".

Many of us had already reached that conclusion. What we gain from Parfit's work is the possibility of defending these and other moral claims as objective truths.

Peter Singer is professor of Bioethics at Princeton University and Laureate Professor at the University of Melbourne. Revised editions of his books Practical Ethics and The Expanding Circle have just been published.
A version of this article first appeared on Project Syndicate.
The views expressed in this article are the author's own and do not necessarily reflect Al Jazeera's editorial policy.
Source:
Al Jazeera

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Claude Gauvard: Le rapport à la violence révèle les sociétés

Entretien avec la médiéviste Claude Gauvard, spécialiste de la criminalité et de la justice au Moyn Age.
"La violence au Moyen Age est essentiellement fondée sur l’honneur et, en tant que telle, parfaitement acceptée : vous devez tuer celui qui vous accuse à tort - ou même à raison - qui dit publiquement que vous êtes, par exemple, "fils de putain". Car si vous ne rétorquez pas, votre mère le devient aux yeux de tous..." Claude Gauvard.

http://www.france-info.com/chroniques-info-sciences-2011-06-17-le-rapport-a-la-violence-revele-les-societes-544179-81-165.html

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Anne Schimel: Le cas Toni Negri

Ex-dirigeant du groupe Pouvoir ouvrier, l’équivalent italien de la Gauche prolétarienne, M. Antonio (dit Toni) Negri, après quatorze ans d’exil à Paris, est rentré de son plein gré, le 1er juillet 1997, à Rome, où il a été aussitôt incarcéré à la prison Rebibbia. Sa première arrestation remonte au 7 avril 1979. Il était alors inculpé, dans un premier temps, pour sa prétendue participation au meurtre d’Aldo Moro, accusation dont il fut lavé un an plus tard. Il reste sous le coup de deux condamnations : à trente ans de prison pour « insurrection armée contre l’Etat » (Rome, 1984), et à quatre ans et demi pour « responsabilité morale » dans les affrontements entre militants et police à Milan entre 1973 et 1977 (Milan, 1986 et 1994) (1).

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Toni Negri: Retour sur l’Italie des années 70 (1998)

Ex-dirigeant historique du groupe Pouvoir ouvrier, l’équivalent italien de la Gauche prolétarienne (maoïste), Antonio (dit Toni) Negri est actuellement incarcéré à la maison d’arrêt Rebibbia, à Rome. Décidé à mettre un terme à son « histoire judiciaire » et à celle des militants d’extrême gauche encore poursuivis, il s’est livré, le 1er juillet 1997, après quatorze ans d’exil à Paris. Condamné à trente ans de prison pour « insurrection armée contre l’Etat » et à quatre ans et demi pour « responsabilité morale » des affrontements entre militants et police à Milan entre 1973 et 1977, il lui reste théoriquement - compte tenu du temps passé en détention préventive et des remises de peine - plus de quatre ans à purger. En attendant l’ indulto (remise de peine) général que les parlementaires italiens se refusent jusqu’ici à voter, Toni Negri a été autorisé, fin juillet, à travailler à l’extérieur. Il évoque ici l’expérience politique des années 70 en Italie.

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Life: The Prisoners of Pavlov (5 out. 1953)

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(...) But the Reds do not merely regard prisoners as expendable; they regard them as potential weapons for their side. Thousands of U.N. troops were processed for use in Red propaganda. For this the Communists have a systematic technique based on the experiments of the Russian Physiologist Pavlov, who fed dogs to the ringing of a bell and conditioned them to drool with bogus eating pleasure every time the bell was rung. Communist psychiatry - and political theory - considers that all men are dogs, and that their reflexes can be conditioned accordingly (...)



Life, Editorial 5 out 1953

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Michel Ciardi et Yves Gigou: "Le PCF et l'inconscient" (1986)

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Entre 1933 et 1964, la psychanalyse est officiellement combattue par le P. C.F. Le texte paru en 1949 dans La Nouvelle Critique semble marquer l’apogée de cette bataille idéologique ; en fait, il n’introduit pas de rupture nouvelle. Les rapports entre le P.C.F. et la psychanalyse sont plus ambivalents que ce qui apparaît dans les textes officiels.

[lire le texte]

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Ethan Pollock: Stalin and the Soviet Science Wars

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Between 1945 and 1953, while the Soviet Union confronted postwar reconstruction and Cold War crises, its unchallenged leader Joseph Stalin carved out time to study scientific disputes and dictate academic solutions. He spearheaded a discussion of "scientific" Marxist-Leninist philosophy, edited reports on genetics and physiology, adjudicated controversies about modern physics, and wrote essays on linguistics and political economy. Historians have been tempted to dismiss all this as the megalomaniacal ravings of a dying dictator. But in Stalin and the Soviet Science Wars, Ethan Pollock draws on thousands of previously unexplored archival documents to demonstrate that Stalin was in fact determined to show how scientific truth and Party doctrine reinforced one another. Socialism was supposed to be scientific, and science ideologically correct, and Stalin ostensibly embodied the perfect symbiosis between power and knowledge.

Focusing on six major postwar debates in the Soviet scientific community, this elegantly written book shows that Stalin's forays into scholarship can be understood only within the context of international tensions, institutional conflicts, and the growing uncertainty about the proper relationship between scientific knowledge and Party-dictated truths. The nature of Stalin's interventions makes clear that more was at stake than high politics: these science wars were about asserting that the Party was rational and modern, and about codifying the Soviet worldview in a battle for the hearts and minds of people around the globe during the early Cold War. Ultimately, however, the effort to develop a scientific basis for Soviet ideology undermined the system's legitimacy.

Ethan Pollock is Assistant Professor of History at Brown University.

Reviews and first chapter on Princeton Press

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Nikita Khrouchtchev: Rapport Secret - Le culte de la Personnalité

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Après la mort de Staline, le Comité central du Parti a commencé à appliquer une politique tendant à expliquer brièvement, mais d'une façon positive, qu'il était intolérable et étranger à l'esprit du marxisme-léninisme d'exalter une personne et d'en faire un surhomme doté de qualités surnaturelles à l'égal d'un dieu. Un tel homme est supposé tout savoir, penser pour tout le monde, tout faire et être infaillible.

Ce sentiment à l'égard d'un homme, et singulièrement à l'égard de Staline, a été entretenu parmi nous pendant de nombreuses années. [lire le texte]

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W. Horsley Gant: Bolshevik Principles and Russian Physiology (1952)

Contemporary Bolshevik physiology should be evaluated in the light of Russian history and culture as well as of the present environment. If one interprets happenings in Russia from the viewpoint of one of the Western democracies, with its long and hard-won traditions of emphasis on the rights of the individual, it is very difficult to arrive at any comprehension of the present events. To try to understand the Russians except against their own background and historical position leads only to confusion (...)
(Bulletin of the Atomic Scientists aug. 1952 p. 180-189)

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Revue Esprit (december 1952)

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Ivan D. London: Soviet Psychology and Psychiatry (1952)


"Psychology in the Soviet Union has, since 1936, been the stepchild of pedagogy, and a rather neglected stepchild at that. This strangely inverted relationship did not just happen; nor did it have an inner generation. It was decreed into existence by the Communist party (...)"

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"For the russians, misery; for the rest of us, menace" (Time, 1952)



"The Soviets have spent huge sums in research to learn how the conditioned reflex can be applied to human beings - how hunger, sex, and, above all, fear activate human behavior. Conditioned reflex is the keystone of Soviet psychiatry. It helps explain the puzzling 'confessions' made at show trials by Communism's victims. It is part of the 'brain-washings' now going on in China. the conditioned reflexing of his subjects simplifies a totalitarian ruler's problems enormously. Stalin now has 800 milion dogs to work on. If he has his way, he will condition the reflexes of all mankind." (LIFE 10 nov. 1952)


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Este domingo termina oficialmente la Primera Guerra Mundial

Gerardo Lissardy

BBC Mundo, Europa

Alemania prevé cerrar este domingo el último capítulo de uno de los episodios más sangrientos de la historia, la Primera Guerra Mundial (1914-1918), con el pago definitivo de las deudas que le generó ese conflicto.

La cancelación de los intereses de los créditos que Alemania tomó tras la guerra coincide con las conmemoraciones de los 20 años de la reunificación del país y estaba prevista en acuerdos internacionales.

Una última cuota pendiente de casi US$100 millones será abonada a poseedores de bonos emitidos para cubrir la deuda que se le impuso al país por los daños de la Gran Guerra, que cobró más de nueve millones de vidas.

El pago supone una sorpresa para muchos que creían que ese conflicto había sido saldado desde hace 92 años, advierten expertos.

"Financieramente, la importancia (del pago) no es grande, pero clausura definitivamente un capítulo que no sabíamos que estaba todavía abierto", dijo el historiador alemán Gerd Krumeich en diálogo con BBC Mundo.

Una deuda especial

Además de ser el resultado financiero de la Primera Guerra Mundial, la deuda que Alemania se apresta a cancelar es considerada por muchos como un elemento que permitió el posterior surgimiento del nazismo.

Alemania fue señalada en el Tratado de Versalles de 1919, que oficialmente puso fin a la guerra entre el país y los aliados vencedores, como responsable de los destrozos ocasionados durante el conflicto.

Poco después, el costo de esos daños fue valuado en la friolera de 269.000 millones de marcos oro, lo que dio origen a una deuda que la Alemania en crisis difícilmente podía hacer frente.

El monto fue reducido en acuerdos posteriores, pero la deuda tuvo un fuerte impacto económico y moral en los germanos, que ya habían perdido dos millones de soldados y tenían más de cuatro millones de heridos.

Adolf Hitler supo sacar tajada de la situación y denunció el Tratado de Versalles como injusto y el gesto fue respaldado por buena parte de los alemanes.

"La Primera Guerra Mundial y Versalles ayudaron a dar credibilidad a los nazis", explicó Krumeich, autor de libros al respecto y vinculado al centro de investigación del Historial de la Gran Guerra en Péronne, Francia.

"Los hace pestañear"

Para hacer frente a su deuda de guerra, Alemania debió emitir diversas series de bonos entre 1920 y 1933, cuando los nazis suspendieron los pagos.

"Financieramente, la importancia (del pago) no es grande, pero clausura definitivamente un capítulo que no sabíamos que estaba todavía abierto"

Gerd Krumeich, historiador alemán

La deuda volvió a ser motivo de negociaciones internacionales tras la Segunda Guerra Mundial, cuando el país estaba dividido en dos entre la parte occidental y la comunista.

En el tratado de Londres de 1953, Alemania occidental aceptó repagar los viejos bonos y asumir los intereses de deudas acumulados entre 1945 y esa fecha, por unos US$200 millones, si el país se reunificaba alguna vez.

Se estipuló que eso se haría en cuotas durante dos décadas, algo que Alemania se apresta a cumplir definitivamente este domingo.

Krumeich indicó que este pago ha vuelto a señalar a los alemanes la magnitud de un conflicto que para la mayoría está muy lejos en el tiempo y que fue eclipsado por la Segunda Guerra Mundial.

"En Alemania nadie habla mucho de la Primera Guerra", dijo. "Pero esto de decirle a los alemanes de hoy que todavía tienen deudas que pagar, los hace pestañear".


http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2010/10/101001_alemania_primera_guerra_mundial_gz.shtml

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Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789

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La Déclaration des droits de l’Homme et du Citoyen (DDHC) est le texte fondamental de la Révolution française, qui énonce un ensemble de droits naturels individuels et collectifs et les conditions de leur mise en œuvre. Elle est adoptée définitivement le 26 août 1789[1].

Elle comporte un Préambule, et XVII (17) articles, qui mêlent des dispositions concernant les droits des Hommes (français, étrangers ou ennemis)[2], qui reprennent des dispositions du Droit des gens, les droits des citoyens (français)[3], qui rappellent ou renforcent les libertés publiques et les droits de la Société (Nation)[4], qui sont, à proprement parler, constituants[réf. nécessaire].

La Constitution française intègre la Déclaration des droits de l’Homme et du Citoyen par le biais de son Préambule (valeur constitutionnelle établie par deux décisions de 1971 et 1973 du Conseil constitutionnel[5]). Ses dispositions sont de droit positif et, se plaçant au sommet de la hiérarchie des normes, vont irriguer l’ensemble du droit français et entrer en concurrence avec le droit européen dérivé des traités de l'Union européenne. [texte]

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Sartre: "La liberté de critique est totale en URSS"

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Jean-Paul Sartre (1905-1980)
"La liberté de critique est totale en URSS"
Article paru dans Libération. 15 juillet 1954
source: BNF

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Voltaire: Poeme sur le Desastre de Lisbonne (1756, original edition)

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Voltaire: Poeme sur le Desastre de Lisbonne (1756)

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J. P. Le Bas, Praça da Patriarcal après le tremblement de terre de 1755
in Recueil des plus belles ruines de Lisbonne, Paris, 1757
Gravure d'après des dessins de Paris et Pedegache


POEME SUR LE DESASTRE DE LISBONNE OU EXAMEN DE CET AXIOME: "TOUT EST BIEN"


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Patrick Massa: Vae Victis. La Face Sombre de la Méritocratie

Patrick Massa, « VAE VICTIS. LA FACE SOMBRE DE LA MÉRITOCRATIE », Revue du MAUSS permanente, 10 janvier 2010 [en ligne]. http://www.journaldumauss.net/spip.php?article613

Est-il sûr qu’une société régie par l’égalité des chances et dans laquelle chacun recevrait effectivement ce qu’il mérite soit effectivement désirable ? La société la meilleure ? La plus juste ? Contrairement aux apparences, ne serait-elle pas en fait la plus effrayante, la plus insupportable, comme le suggère l’auteur dans le sillage de la contre-utopie de Michael Young ? On lira ici une analyse particulièrement fouillée et informée de la question. Rappelons, sur le même thème, les analyses de Dominique Girardot dans ses deux articles : Devons-nous mériter notre salaire ?, Revue du Mauss, n° 29, 2007 et Les Apories du mérite, Revue du Mauss, n° 32, 200.

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Lorem Ipsum

"All testing, all confirmation and disconfirmation of a hypothesis takes place already within a system. And this system is not a more or less arbitrary and doubtful point of departure for all our arguments; no it belongs to the essence of what we call an argument. The system is not so much the point of departure, as the element in which our arguments have their life."
- Wittgenstein

Lorem Ipsum

"Le poète ne retient pas ce qu’il découvre ; l’ayant transcrit, le perd bientôt. En cela réside sa nouveauté, son infini et son péril"

René Char, La Bibliothèque est en feu (1956)


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